جاكرتا – اليونسكو قد اعترفت بتقاليد الإفطار الجماعي التي يقوم بها المسلمون في إندونيسيا بل وفي العديد من الدول الإسلامية خلال شهر رمضان كتراث ثقافي غير مادي.
صرّح بذلك الأمين العام للجمعية المحمدية عبد المعطي مشيرًا إلى أن عادة الإفطار الجماعي ظاهرة ثقافية نابعة من التعبير الديني للمسلمين في جميع أنحاء العالم. وأضاف أن هذه الممارسة تجسّد كيف يمكن للتعاليم الدينية أن تكون مصدرًا للقيم التي تلهم نشأة ثقافة مقبولة في المجتمع.
قال (6\3) “هذه مساهمة عظيمة من بلدنا. فثقافة الإفطار الجماعي ليست مجرد إضافة جديدة للتراث الإسلامي الإندونيسي. بل أصبحت تراثًا ثقافيًا عالميًا.
إنّ عادة الإفطار الجماعي ليست حكرًا على إندونيسيا إذ تقرّ بها أيضًا العديد من الدول الإسلامية مثل تركيا وأوزبكستان وأذربيجان وغيرها.
قال “مع ذلك فإنّ تطبيق عادة الإفطار الجماعي في هذه الدول يختلف باختلاف طبيعتها. ذلك لأنّ الثقافة تعبير عن نظرة المجتمع إلى الحياة متأثرة بالقيم الدينية فضلًا عن السياقات الاجتماعية والثقافية والظروف والأحوال الخاصة بكلّ بلد”.
أكّد عبد المعطي أنّ هذه العادة كانت في الأصل جزءًا لا يتجزأ من التعاليم الإسلامية. وأوضح أنّ الدين ليس مجرّد مصدر للتعاليم الروحية بل هو أيضًا مصدر إلهام للمجتمع في بناء ثقافة تمارس في الحياة اليومية.
قال مستشهداً بحديثٍ رواه النبي محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري وصحيح مسلم “للصائم فرحان فرحٌ عند إفطاره وفرحٌ عند لقائه ربه”.
أضاف حديثاً آخر عن فضل إطعام الصائم “من أطعم صائماً كان له مثل أجر الصائم لا ينقص ذلك من أجر الصائم شيئاً” مؤكداً ذلك بحديثٍ رواه الترمذي.
وقد تطور هذا التعليم ليصبح عادة اجتماعية شائعة في المجتمع وهي الإفطار الجماعي.
الإفطار في السياق الإندونيسي
في السياق الإندونيسي يعتقد أن عادة الإفطار الجماعي في إندونيسيا تتجاوز اليوم الحدود الدينية. فغالباً ما يحضر الإفطار الجماعي في إندونيسيا مختلف الفئات حتى أتباع الديانات الأخرى مما يخلق جواً من الألفة والمودة في ظل تنوع المجتمع.
قال “لا يقتصر الإفطار الجماعي في إندونيسيا على المسلمين فقط. بل يشارك فيه أتباع الديانات الأخرى أيضاً وينظمونه كلقاء اجتماعي ومكان لتبادل الفرح والسعادة”.
لذا يصف هذا التقليد بأنه مثال ملموس على “تأصيل الإسلام في الثقافة المحلية” أي عندما تمارس التعاليم الدينية في الحياة اليومية بتعبيرات ثقافية مميزة ومتناسبة مع السياق.
قال “هذا مثال على تفسير الدين من خلال منظور ثقافي. ليصبح بذلك تقليداً مقبولاً لدى جميع الفئات تقليداً أثرى التراث الثقافي الإندونيسي”.
