آتشيه – يظهر تطور الفكر الإسلامي تغيرات في فهم الناس للقرآن والحديث من حقبة تاريخية إلى أخرى. وقد قسّم اليسع أبو بكر عضو مجلس الإفتاء والتجديد للجمعية المحمدية هذا التطور إلى ثلاثة نماذج رئيسية : نموذج الصحابة ونموذج المذاهب ونموذج التحديث.
عرض هذه الفكرة خلال حلقة دراسية يوم الأربعاء (٢٨\10). وأوضح أن القرآن والحديث هما المصدران الأساسيان للتعاليم الإسلامية ولكن تطبيقهما في الحياة يتطلب فهمًا وتفسيرًا ومنهجًا من خلال الاجتهاد.
فيجب التمييز بين نتائج الاجتهاد والقرآن بوصفه وحيًا. فالفهم البشري ينطوي على الاستدلال والمعرفة كما يتضح في تطور علم الكلام والفقه والتصوف.
وشرح أن النموذج الأول ظهر في عهد الصحابة بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فعندما يواجه الصحابة مشكلة جديدة كانوا يستشيرون أولًا أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأجوبة الأسئلة المشابهة. فإن لم يجدوا حالات مشابهة بحثوا عن أحداث مماثلة قبل الرجوع إلى القرآن.
استند الصحابة أيضًا إلى خبراتهم في معايشة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ترد فيها نصوص مباشرة. كانت لهم ميول مختلفة في فهم النصوص تتراوح بين التفاسير والمصلحة العامة.
ظهرت هذه الاختلافات منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم. استشهد بمثال الأمر بأداء صلاة العصر في بني قريظة مما يظهر اختلاف فهم الصحابة لأمر النبي.
ظهر النموذج الثاني مع ظهور أئمة المذاهب الفقهية. ففي هذه الفترة عاد العلماء إلى الرجوع إلى القرآن والحديث منتقين آراء الصحابة التي رأوا أنها الأرجح. ثم نظمت هذه الآراء المختارة في هيكل المذاهب الفقهية.
وأشار إلى أن تطور المذاهب الفقهية أسهم في بناء نظام أكثر تنظيمًا للفقه الإسلامي. فقد تطورت التصنيفات الفقهية كالواجب والمستحب والمباح والمكروه والمحرم إلى جانب مناقشة الشروط والأركان لتصبح أدوات مهمة في صياغة الشريعة الإسلامية.
كما أوضح فترة طويلة من تطور الفقه الإسلامي على يد العلماء بعد عصر أئمة المذاهب الفقهية. مع ذلك ومنذ حوالي القرن الثامن الهجري وفقًا لتصنيفه الزمني شهد الفقه الإسلامي تراجعًا اتسم بتعصب شديد بين المذاهب الفقهية وظنون بأن باب الاجتهاد قد أغلق. وقد أدى هذا الوضع في رأيه إلى اتساع الفجوة بين نتاج الفقه الإسلامي واحتياجات المجتمع المتغيرة.
ظهر نموذج التجديد استجابةً لهذا الوضع. ويسعى هذا المنهج إلى فهم القرآن والحديث دون التقيد المطلق بآراء الصحابة أو المذاهب الفقهية.
وأكد أن التجديد لا يزال يستلزم دراسة أفكار العلماء السابقين ولكنه لا يعتبرها الحد الأقصى للاجتهاد.
يكمن الفرق الجوهري بين نموذج التجديد والنموذجين السابقين في توجهه. فالتجديد يهدف إلى إنتاج فهم ديني يتماشى مع الاحتياجات الراهنة والتحديات المستقبلية.
وأقر بأن التجديد لا يزال يواجه تحديات كبيرة في تطوير منهجيته. لا تزال المقترحات الفقهية القائمة قيد الاستخدام ولكنها بحاجة إلى تنقيح لتواكب التطورات العلمية والتغيرات الاجتماعية.
Discussion about this post