يوجياكارتا – أكد رحمدي ويبوو عضو مجلس الإفتاء والتجديد للجمعية المحمدية على أهمية تطبيق التقويم الهجري العالمي الأحادي كنظام تقويم إسلامي موحد يطبق في جميع أنحاء العالم في آن واحد.
قد ألقي هذا التأكيد خلال الدرس الأسبوعي يوم الأربعاء (28\1).
أوضح رحمدي أن التقويم هو في جوهره نظام لتنظيم الوقت من أيام وأسابيع وشهور إلى سنوات وهو أيضاً بمثابة هوية للمجتمع. وإن وجود تقويم منظم جيداً يعد مؤشراً على تقدم الحضارة.
قال “الحضارة هي الإنجاز الجماعي للبشرية في حياة معقدة. وهي تقوم على نظام زمني سليم. نستطيع أن نتواجد في مكان واحد في نفس الوقت لوجود اتفاق على الوقت. وهذا في حد ذاته شكل من أشكال الحضارة”.
أضاف أن تنظيم الوقت لا يقتصر على الجوانب التقنية فحسب. بل يمس أيضًا القيم والأخلاق والاقتصاد والعلوم والفنون والثقافة والبيئة وحتى الحوكمة.
انتقالًا إلى الموضوع الرئيسي أوضح رحمدي أن التقويم الهجري العالمي الأحادي هو نظام تقويم هجري قائم على هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويقوم على مبدأ “يوم واحد وتاريخ واحد في جميع أنحاء العالم”. وهذا يعني أن المسلمين في جميع أنحاء العالم يبدؤون في نفس اليوم والتاريخ.
أكد “هذا هو جوهر التقويم الهجري يوم واحد و تاريخ واحد. لا يجوز أن يبدأ البعض أول الشهر في نفس اليوم بينما لا يزال آخرون في نهاية الثلاثين”.
أوضح أن الاختلافات في بداية الشهر التي حدثت حتى الآن تعود إلى استخدام معايير محلية مثل وقت غروب الشمس . الذي يختلف من منطقة إلى أخرى. مع ذلك يتطلب التقويم الإسلامي العالمي استخدام معايير عالمية لا تعتمد على مواقع جغرافية محددة.
وأوضح أنه في ممارسة التقويم الإسلامي استخدمت أنظمة مختلفة مثل التقويم القياسي ونظام رؤية الهلال والتقويم الإسلامي الجاوي المحلي وكلها لا تزال في الاعتماد على معايير محلية. وكانت الجمعية المحمدية تستخدم سابقًا طريقة الحساب الصحيح.
إضافةً إلى ذلك هناك مفهوم التقويم الإسلامي العالمي الذي ينقسم إلى نماذج إقليمية ومتكاملة. ومع ذلك يفضل التقويم الإسلامي العالمي نهجًا متكاملًا. ينظر إلى الأرض كوحدة واحدة دون تقسيم المناطق الزمنية لتحديد بداية الشهر.
استشهد ببيانات من عام ١٤٢٠ هـ (٢٠٠٠ م) حيث بدأ شهر شوال في أربعة أيام مختلفة في أنحاء متفرقة من العالم من الخميس إلى الأحد. فإن هذا الوضع يتعارض مع الشريعة الإسلامية التي تنص على أن يكون الهلال ٢٩ أو ٣٠ يومًا فقط.
وأوضح “إذا تجاوز الفرق يومًا واحدًا فهذا يعني تجاوز القواعد المحددة”.
كما عرض محاكاة للاختلاف في بداية ذي الحجة بين إندونيسيا والمملكة العربية السعودية والذي قد يصل إلى حوالي ٣٠٪ على مدى عقود. وهذا يعني أنه من كل ١٥ شهرًا سيشهد البعض اختلافات في تحديد الأعياد. وقد طورت مبادرة التقويم الهجري العالمي الأحادي لمعالجة هذه المشكلة الشائعة.
ثم أوضح رحمدي أن التقويم الهجري العالمي الأحادي كان قرارًا تنظيميًا منذ المؤتمر السابع والأربعين عام ٢٠١٥. ثم جرى تعزيزه في مؤتمر تركيا عام ٢٠١٦ والمؤتمر الثامن والأربعين عام ٢٠٢٢ ومؤتمر مجلس الإفتاء عام ٢٠٢٤ في بيكالونجان. وأقرّ أخيرًا بموجب مرسوم الجمعية المحمدية رقم ٨٦ لسنة ٢٠٢٥ بشأن تطبيق مبادئ حساب الجمعية المحمدية.
قال “ابتداءً من عام ١٤٤٧ هـ طبّق التقويم الأحادي رسميًا كمرجع لتحديد بداية الشهر”.
كما أوضح الأساس المعياري لهذا التقويم بما في ذلك قول الله تعالى في الآية ١٨٩ من سورة البقرة.
تؤكّد هذه الآية على وظيفة التقويم الهجري كعلامة زمنية للبشرية جمعاء سواءً للمعاملات أو للعبادة. واستشهد أيضًا بالآية 36 من سورة التوبة التي تتحدث عن أشهر السنة الاثني عشر التي حددها الله تعالى بالإضافة إلى حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «الصيام يوم تصومون وعيد الفطر يوم تفطرون وعيد الأضحى يوم تذبحون» (رواه الترمذي).
قال فإن كلمة «أنتم» في الحديث تشمل جميع المسلمين في أنحاء العالم. لذا ينبغي أن يكون التقويم المثالي عالميًا ومتزامنًا دون مراعاة اختلاف المذاهب.
في منظور علمي أوضح أنه بعد الاقتران يكون الهلال موجودًا فلكيًا سواء كان مرئيًا أم لا. وأطوار القمر ظاهرة عالمية مما يجعل من الممكن علميًا وضع تقويم واحد.
قال “الهلال موجود بالفعل وإن كان لا يزال تحت الاقتران. هذه حقيقة فلكية. لذلك من الناحية العلمية من الممكن جدًا تطبيق تقنية التقويم الهجري العالمي الأحادي”.
