يبدو أن رحلة محمد أمين عبد الله الفكرية في الجمعية المحمدية لم تكن مخططًا لها مسبقًا. كشف أمين عبد الله أنه بعد عودته من دراساته العليا عام ١٩٩٠ تلقى دعوة مفاجئة من الشيخ أشموني رئيس مجلس الإفتاء والتجديد للجمعية المحمدية آنذاك للانضمام إليه كعضو.
أقرّ بأنه لم يكن لديه خلفية رسمية في الجمعية المحمدية. مع ذلك فإن جذور الجمعية المحمدية متأصلة في عائلته ثقافيًا. فقد كانت والدته خريجة مدرسة المعلمات المحمدية خلال الاحتلال الياباني ولعبت دورًا في نشر الدعوة في منطقة باتي بوسط جاوة.
على مدى السنوات الأربع الأولى تقريبًا درس أساسياً من خلال حضور الاجتماعات والحلقات الأسبوعية مراقبًا ديناميكيات النقاشات الدينية قبل أن يعهد إليه أخيرًا برئاسة مجلس الإفتاء.
وكان من أبرز محطات مسيرته إلقاء خطاب في المؤتمر للقمة المحمدية في آتشيه. لفتت براعته الفكرية انتباه شخصيات بارزة في الجمعية المحمدية من بينهم محمد أمين رئيس وأحمد شافعي معارف. ثم تم رئيسًا لمجلس الإفتاء للفترة من 1995 إلى 2000.
اعترف بأنه شعر في البداية بالحرج من قيادة شخصيات بارزة كان يعتبرها بمثابة أساتذته.
إلا أن أسلوبه القيادي الشامل الذي يقوم على الاستماع إلى جميع الآراء دون تجاهل أي منها أصبح سمةً راسخةً في ذاكرة العديد من زملائه.
من أفكاره الرئيسية توسيع نطاق فهم أن مجلس الإفتاء لم يقتصر على مناقشة الفقه الإسلامي فحسب. بل شمل أيضًا قضايا أوسع في الفكر الإسلامي.
ولم يعد بالإمكان معالجة المشكلات التي تواجه المجتمع آنذاك بالنهج القانوني وحده. فقد تطلبت قضايا اجتماعية مثل المساواة بين الجنسين والصحة والطب والأسرة والمرأة والديناميات الاجتماعية المعاصرة، نهجًا علميًا متعدد التخصصات.
لذا، أنشأ عدة أقسام جديدة في مجلس الإفتاء منها قسم العلوم وقسم المرأة والأسرة وقسم التفسير الموضوعي.
نشأة مجلس الإفتاء وتطور الفكر الإسلامي
وكان من التغييرات الجوهرية الأخرى إضافة مصطلح “تطور الفكر الإسلامي” إلى مجلس الإفتاء.
بحسب أمين عبد الله انبثق هذا القرار من فهم المشهد المتغير بسرعة في إندونيسيا والعالم الإسلامي. فقد رأى أن الدراسات الإسلامية آنذاك كانت مجزأة وغير مكتملة.
وأوضح “إذا اقتصر الفهم الديني على جوانب معينة فقط فإنه لا يمثل واقع المجتمع”.
حظيت هذه الفكرة بدعم رؤساء الجمعية المحمدية في ذلك الوقت. وفتحت المجال أمام مناهج العلوم الاجتماعية والفلسفة والعلوم الإنسانية في استنباط الأحكام.
كانت خطوة جريئة أخرى إشراك أكاديميين من الفلسفة والعلوم الاجتماعية بمن فيهم فلاسفة من جامعة كاجاه مادا في مناقشات مجلس الإفتاء.
كان يعتقد أن تجديد الفكر الإسلامي مستحيل دون حوار مع التخصصات الأخرى. وقال “إذا أردنا الابتعاد عن مركزية الفقه فلا بد من إدراج الدراسات الثقافية والفلسفة الاجتماعية”.
أصبحت هذه الخطوة فيما بعد أساسًا لولادة منهج معرفي جديد في الجمعية المحمدية.
النهج البياني والنهج البرهاني والنهج عرفاني
تمثلت ذروة إسهام أمين عبد الله الفكري في صياغة منهج فكري ديني معترف به على نطاق واسع:
بياني أي المنهج القائم على النصوص والتقاليد العلمية الكلاسيكية؛ برهاني أي المنهج العقلاني والعلمي؛
عرفاني أي المنهج الروحي والتجربة الباطنية.
استلهم هذا المفهوم من فكر الفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري ولكن جرى تطويره ليناسب السياق متعدد الثقافات في إندونيسيا.
أكد أن هذه المناهج الثلاثة ليست مدارس لاهوتية. بل هي مناهج معرفية – طرق تفكير ومناهج لفهم الدين. ورأى أنه من الأفضل عدم فصل هذه المناهج الثلاثة.
قال “يجب على البياني أن يعرف البرهاني والعرفاني. ويجب على البرهاني أن يعرف المناهج الأخرى. ثلاثة في واحد”.
على الرغم من المقاومة الأولية – لا سيما فيما يتعلق بمصطلح العرفاني فقد قبل المفهوم في نهاية المطاف في مؤتمر مجلس الإفتاء عام 2000 في جاكرتا.
خلال فترة قيادته تبلورت أيضًا الرؤية الموضوعية للجمعية المحمدية للعلاقات الاجتماعية بين الأديان. وقد اختير هذا الموضوع لأنه اعتبر مشكلة حقيقية في المجتمع الإندونيسي المتعدد الثقافات.
أقرّ بأن هذه الفكرة أثارت جدلًا داخليًا. ومع ذلك كان يرى أن المنظمات الدينية يجب ألا تتخلف عن الواقع الاجتماعي. وتساءل: “إذا كانت الدراسات الأكاديمية منافية للواقع فكيف يمكن حل المشكلات؟”.
بل وصف هذا الجانب الديناميكي بأنه جزء من عملية الاجتهاد المعاصرة. وهو أمر طبيعي في التراث.
مفكر إسلامي
يعتقد أمين عبد الله أن العديد من الأفكار التي كانت موضع نقاش أصبحت اليوم سائدة في العالم الإسلامي. وقد استشهد بالعديد من الإعلانات والمؤتمرات الدولية حول التجديد الإسلامي التي ظهرت بعد سنوات من طرح الجمعية المحمدية قضايا مماثلة في تسعينيات القرن الماضي.
ينبع التجديد من ثلاثة عوامل رئيسية: التطورات في الأدب والعلوم والتجربة الإنسانية العالمية والتغير الاجتماعي في المجتمع العالمي.
والآن وقد تجاوز عمره 72 عامًا يقر أمين عبد الله بأنه أصبح أكثر انشغالًا منذ تقاعده. ولا يزال يشارك بنشاط في المنتديات الأكاديمية في مدن مختلفة وخارجها.
من خلال هذه الحلقة الصوتية، يذكّر الجمهور بأن تجديد الفكر الإسلامي في الجمعية المحمدية لم يحدث فجأة. بل من خلال عملية طويلة من الحوار والنقاش والشجاعة الفكرية.
