يوجياكارتا – ترتبط روح حركة التجديد التي انبثقت في الجمعية المحمدية بروح السلف مثل ابن تيمية (1263-1328) ومحمد بن عبد الوهاب (1701-1793) ومحمد عبده (1849-1905).

مع ذلك ووفقًا للرئيس العام للجمعية المحمدية حيدر ناصر فإن روح التجديد للجمعية المحمدية متميزة وفريدة عن الحركات الإسلامية التي قادها هؤلاء الخلفاء.

في تحليله لعقيدة الإسلام التقدمي أوضح حيدر أن جذورها تعود إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم  إذ تستند إلى القرآن والسنة. وهذا النسب يربط الجمعية المحمدية بحركات التجديد الإسلامية الأخرى.

يتقاطع نسب فكر الجمعية المحمدية مع فكر ابن تيمية. كانت روح الإصلاح لدى ابن تيمية فريدة من نوعها. إذ جاءت إصلاحاته استجابةً للسياق الاجتماعي والسياسي السائد آنذاك.

أوضح حيدر (20\2) في افتتاح اجتماع الدرس العلمي الشنوي لعام 1447 هـ في الجامعة المحمدية في يوجياكارتا “بعد هزيمة بغداد تأثرت التقاليد الإسلامية بشدة بالمغول الذين مالوا إلى الأساطير”.

لم تكن الأساطير المغولية سوى واحدة من المشكلات العديدة التي واجهها المسلمون في ذلك الوقت. ومن التقاليد الأخرى التي انحرفت عن مسارها بين المسلمين تمجيد قبور الشخصيات المؤثرة. و كتب ابن تيمية كتاب الإيمان في محاولة لتنقية التعاليم الإسلامية.

وأوضح “هذه الخلفية تعزز مبررات كتاب الإيمان لتنقية التعاليم الإسلامية كما فعلت الحركة السلفية في بداياتها”.

من ابن تيمية إلى محمد بن عبد الوهاب

ألهم كتاب الإيمان محمد بن عبد الوهاب لتأليف كتاب التوحيد في أوائل القرن التاسع عشر والذي لا يزال مرجعًا للجماعات السلفية. بما فيها تلك الموجودة في إندونيسيا والهند وباكستان وغيرها من البلدان.

كما أن حركة التجديد الإسلامي التي نادى بها محمد بن عبد الوهاب لم تكن مطابقة تمامًا لتلك التي نادى بها ابن تيمية. ويعود هذا الاختلاف إلى خلفية المجتمع الإسلامي آنذاك. التي كانت تعاني من انتشار الشرك والتبرك والانحراف عن العقيدة.

كان محمد عبده أحد رواد التجديد الذين تداخلوا مع الجمعية المحمدية. وقد تفاعلت كتابات عبده بشكل مباشر مع الشيخ أحمد دحلان. كما انتشرت مجلة عروة الوسطى التي جسدت روح التحرر من الاستعمار الغربي بنجاح في أرجاء العالم الإسلامي.

أصبح كتاب “عروات الوسط” الذي نشره محمد عبده بالاشتراك مع جمال الدين الأفغاني عام ١٨٨٤ مرجعًا أساسيًا لشخصيات الحركة الإسلامية في جميع أنحاء العالم الإسلامي بما في ذلك إندونيسيا. وكان السياق هو حصار العالم الإسلامي من قِبل الإمبريالية والاستعمار الغربيين.

وأضاف “من هناك انتشرت جذوة التجديد الإسلامي في جميع أنحاء العالم بما في ذلك إندونيسيا وغالبًا ما تربط الجمعية المحمدية بروح التجديد التي قادها محمد عبده”.

وأوضح حيدر أن روح التجديد الإسلامي هذه أثرت بلا شك في حركات التجديد الإسلامي المختلفة. بما في ذلك في إندونيسيا. ولذلك حثّ على عدم التعامل مع هؤلاء الإصلاحيين بازدراء من خلال أوصاف تقلل من شأن دورهم.

تميز المحمدية عن حركات التجديد الإسلامي الأخرى

على الرغم من وجود روابط بين الجمعية المحمدية وحركات الإصلاح الإسلامي السابقة. أكد حيدر أن الجمعية المحمدية التي أسسها الشيخ أحمد دحلان تتميز بطابع فريد. ومن أبرز سماتها اهتمامها بحركات المرأة.

استشهد حيدر بأطروحة الشيخ معطي علي موضحًا أن هذا الاختلاف ظهر عندما أسست الجمعية المحمدية الجمعية العائشية لنساء المحمدية وهي حركة نسائية إسلامية تقدمية. إن الاهتمام بالمرأة ليس غريبًا على العالم الإسلامي ولكنه كان محصورًا في الفكر والنقاش.

إلى جانب الجمعية العائشية تبرز سمة فريدة أخرى تتمثل في نشأة المشروعات الخيرية للمحمدية القائمة على مبادئ سورة الماعون. هاتان الفكرتان جديدتان في العالم الإسلامي إذ لم يسبق لأي حركة تجديد إسلامية أخرى أن أظهرت أي أثر للخدمة والمساواة في أفعال ملموسة.

قال “هناك صلة وثيقة بين الجمعية المحمدية وفكر حركات التجديد الإسلامي السابقة. مع ذلك ثمة أيضًا سمة فريدة مميزة لا جذور لها في الفكر الإسلامي السابق”.