يوجياكارتا – يتطلب تطور الاقتصاد الرقمي من الدراسات الفقهية الإسلامية التكيف المستمر مع المستجدات بما في ذلك الانتشار المتزايد للأصول الرقمية.
هذا ما أكده أمين مجلس الإفتاء والتجديد للجمعية المحمدية محمد رفيق مذكر خلال حلقة الإفتاء الوطنية حول قانون الاستثمار في العملات الرقمية بجامعة أحمد دحلان يوم السبت (28\2).
أكد أن النقاش حول قانون العملات الرقمية لا ينفصل عن التحول الكبير نحو الاقتصاد الرقمي الذي بات اليوم فضاءً لعيش الأجيال القادمة.
يجب ألا تتخلف مؤسسات الفتوى الإسلامية عن مفهوم التطورات في التكنولوجيا المالية.
قال “علينا أن نسعى جاهدين لفهم العالم الرقمي لأن الأجيال القادمة ستعيش فيه بالكامل”.
خمسة محاور رئيسية لدراسات فقه العملات الرقمية
أوضح رفيق أن دراسته تبدأ بخمس قضايا رئيسية من منظور الشريعة الإسلامية وهي طبيعة العملات الرقمية وتقنياتها الداعمة ومكانة العملات الرقمية كأصول متكافئة وشرعية تداولها وآليات حيازة الأصول الرقمية كإثبات العمل وإثبات الحصة وإمكانية اعتبارها عملة رقمية.
تكمن القضية الأساسية في الفقه في سؤال: هل يمكن تصنيف العملات الرقمية كأصول مشروعة شرعًا وبالتالي جواز تداولها ؟
يرى أن هذا السؤال بالغ الأهمية لأن المجتمع ولا سيما جيل الشباب بدأ يراكم الثروة في صورة أصول رقمية عبر الأجهزة المحمولة.
قال “يمتلك العديد من الطلاب اليوم أسهمًا وأصولًا رقمية. هذه حقيقة اجتماعية على الفقه بمعالجتها”.
يرى رفيق أن تقنية البلوك تشين أساس العملات الرقمية تتمتع بخصائص تتوافق مع مقاصد الشريعة لا سيما في حفظ الأصول.
فنظام البلوك تشين لامركزي وشفاف ويصعب التلاعب به ويوفر التحكم في الملكية عبر المفاتيح الخاصة. لذا يمكن فهم ملكية الأصول الرقمية كشكل من أشكال التبعية الشرعية حتى وإن لم تكن مادية.
أوضح أن مفهوم التبعية الشرعية في تراث الفقه الإسلامي قد تطور. فبينما كانت الملكية تتطلب سابقًا التسليم المادي باتت المعاملات الرقمية كالتحويلات المصرفية تعتبر الآن شكلًا من أشكال التبعية الشرعية.
قال “إن تقنية البلوك تشين تجعل نظام الملكية أكثر شفافية وقابلية للتحقق”.
للعملات الرقمية إمكانية الاعتراف بها كأصول
أوضح رفيق أن هناك منهجين رئيسيين في الفقه الإسلامي لتعريف الأصول. يركز المذهب الحنفي على عنصري القيمة وإمكانية تخزينها بينما يركز غالبية العلماء على عنصري المنفعة والاعتراف المجتمعي.
تستطيع الأصول الرقمية في السياق المعاصر تلبية هذه المتطلبات لما لها من قيمة اقتصادية وإمكانية تخزينها عبر محافظ رقمية وقبولها الواسع في المجتمع العالمي.
ذكر عدة عوامل تحدد قيمة العملات المشفرة منها ارتفاع تكاليف التكنولوجيا والإنتاج وندرة بعض أنواعها كالبيتكوين وفائدتها في مختلف الخدمات الرقمية وقبولها العالمي كأصول قيّمة.
يعدّ العرف الاجتماعي عاملًا مهمًا في تحديد صفة الشيء كملكية في الفقه الإسلامي فيما يتعلق بالمعاملات.
قال “يعتبر الشيء ملكًا عندما يعامله الناس كملكية حتى وإن لم تقبله جميع المجتمعات”.
أكد أن الأصل في المعاملات في منظور الفقه الإسلامي هو الإباحة ما لم يوجد دليل على تحريمها.
ينص مبدأ الفقه الإسلامي على أن “الأصل في المعاملات إباحة حتى يكون هناك دليل على تحريمها”.
مع ذلك فإن هذه الجواز مشروط. يجب أن يراعي التقييم الشرعي جانبين رئيسيين وهما الأصل المتداول وآلية المعاملة المستخدمة.
شروط جواز الأصول المشفرة
أوضح أن الأصول المشفرة يمكن اعتبارها حلالاً إذا كانت لها منافع واضحة ومشروع حقيقي ولا تستخدم في أنشطة محرمة كالمقامرة أو المواد الإباحية أو السوق السوداء.
في المقابل تعتبر العملات المشفرة التي لا فائدة حقيقية لها مثل بعض العملات التي تعتمد فقط على الاتجاهات الرائجة عالية المخاطر وعرضة لإلحاق الضرر بالجمهور لأنها مدفوعة بالمضاربة فقط.
فيجب أن تكون ممارسات الاستثمار خالية من مخططات بونزي والتلاعب بالسوق والاحتيال التي تشكل استغلالاً غير عادل لأصول الآخرين.
سلّط رفيق الضوء على العديد من آليات تداول العملات الرقمية التي تعتبر مخالفة لمبادئ الشريعة الإسلامية. بما في ذلك معاملات العقود الآجلة التي لا تتضمن تسليمًا مباشرًا والرافعة المالية القائمة على الديون والتي تنطوي على الربا والبيع على المكشوف وخطط العائد الثابت في النظام المالي اللامركزي.
أشار أيضًا إلى ما يلي : حذّر من ممارسات التلاعب بالأسعار كالتضخيم والتفريغ والتي تشبه بيع النجاسة في الأسواق التقليدية وهي محرمة في الإسلام.
وأكّد “طالما أنها تحقق نفعاً ولا تسبب ضرراً فهي جائزة. أما إذا تسببت في ضرر وانتهجت عناصر المضاربة المفرطة فإنها تصبح محرمة”.
كما شدّد رفيق على ضرورة استمرار تطوير دراسة أحكام العملات الرقمية بشكلٍ علني نظراً للتطور التكنولوجي السريع.
يرى أن المنهج الفقهي لا ينبغي أن يقتصر على التحريم فقط. بل يجب أن يسعى أيضاً إلى إيجاد صيغة تمكّن الابتكار الرقمي من العمل بتناغم مع مبادئ العدل والخير في الإسلام.
يعتقد أن الدراسة من خلال هذه الحلقة تعدّ خطوة مهمة للجمعية المحمدية في صياغة مبادئ توجيهية شرعية تتناسب مع التحول الاقتصادي الرقمي الجاري.
