يوجياكارتا – إرضاع الطفل من أم أخرى ممارسة معروفة منذ الجاهلية. وقد تطورت هذه الممارسة لتتخذ شكلاً عصرياً من خلال التبرع بحليب الأم وبنوك حليب الأم.

يرى مجلس الإفتاء والتجديد للجمعية المحمدية أن هذه الممارسة جائزة في الإسلام ولكن تطبيقها يستلزم مراعاة عدة عواقب لا سيما تلك المتعلقة بالصحة وعلاقات المحارم.

أوضح رسلان فريادي عضو المجلس هذا الأمر يوم الأربعاء (٢5\8). وأن مسألة إرضاع أطفال غير الأمهات جزءٌ من نقاش فقه حماية الطفل في تفسيرات وفتاوى الجمعية المحمدية.

فإن إرضاع امرأة أخرى ليس بالأمر الجديد فقد كان شائعًا في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى أن النبي نفسه رضع من حليمة السعدية من بني سعد.

لم يكن هذا الأمر شائعًا دائمًا في الماضي نظرًا لصعوبة إدرار الحليب لدى الأم. وفي بعض المجتمعات كان إرضاع الطفل من امرأة تنتمي إلى جماعة أو عشيرة معينة جزءًا من التقاليد الاجتماعية حيث كان يرضع الطفل من جماعة تعتبر ذات مكانة اجتماعية أو ذكاء أو ثقافة أفضل.

أهمية الرضاعة الطبيعية للأطفال

ومن منظور إسلامي فإن توفير حليب الأم واجبٌ على الوالدين إذ يحتل حليب الأم مكانةً بالغة الأهمية لاحتوائه على عناصر غذائية ضرورية لنمو الطفل وتطوره.

قال “حليب الأم هو الغذاء الأمثل للطفل”.

أوضح أن حليب الأم يلعب دورًا هامًا في النمو الجسدي وتكوين الأعضاء ونمو الجهاز العصبي للطفل. كما يسهم في بناء مناعة الطفل في مراحله الأولى. لذا عندما يكون إنتاج حليب الأم جيدًا ينبغي تشجيعها على إرضاع طفلها قدر الإمكان.

وأضاف أن هذه المسؤولية لا تقع على عاتق الأم وحدها. بل تقع على عاتق الآباء أيضًا مسؤولية تلبية احتياجات أطفالهم من حليب الأم بما في ذلك الاهتمام بصحة الأم وتغذيتها لضمان إنتاج الحليب على النحو الأمثل.

يجيز القرآن الكريم إرضاع الطفل من قبل امرأة أخرى في حال تعذر على الأم البيولوجية إرضاعه. واستشهد رسلان بسورة البقرة في الآية 233 التي تنص صراحةً على جواز إرضاع الطفل من قبل امرأة أخرى.

وأوضح “إذا رغبت في إرضاع طفلك من قبل امرأة أخرى فلا بأس بذلك وليس في الأمر إثم”.

لذا يمكن أن يكون التبرع بحليب الأم بديلاً مناسباً عندما لا يحصل الرضيع على حليب أمه البيولوجية. ووفقاً لرسلان يمكن النظر في هذا الخيار قبل اللجوء إلى البدائل الأخرى خاصةً في حال وجود مشاكل في إنتاج حليب الأم أو ظروف صحية تمنع الأم من الرضاعة الطبيعية.

في السياق الحالي تطور التبرع بحليب الأم من خلال استخدام مضخات الثدي وتخزين الحليب في عبوات خاصة. وقد أدى هذا التطور إلى ظهور مفهوم بنوك حليب الأم التي تجمع حليب الأم من العديد من المتبرعات لتوزيعه على الأطفال المحتاجين.

أكد رسلان أن وجود بنوك حليب الأم لا يغير جوهرياً المبادئ القانونية للتبرع بحليب الأم. فبنوك حليب الأم هي إضفاء الطابع المؤسسي على الممارسة المعترف بها سابقاً للتبرع بحليب الأم. وبالتالي لا يزال القانون الأساسي يشير إلى مبدأ جواز إرضاع الطفل من امرأة أخرى.

الحاجة إلى تنظيم بنوك حليب الأم

مع ذلك تثير بنوك حليب الأم قضايا أكثر تعقيداً لأن حليب الأم يأتي من العديد من النساء. وهنا بحسب  يجب النظر في جوانب الفائدة والأضرار المحتملة في آن واحد.

قال “على الرغم من أن بنوك حليب الأم تعدّ حلاً عصرياً لتوفير حليب الأم للأطفال الرضع في مختلف الظروف إلا أن هناك حاجة إلى تنظيمها”.

يشمل التنظيم عملية استقطاب المتبرعات والفحوصات الصحية والتخزين وتوزيع حليب الأم. كما يجب أن يتمتع القائمون على هذه البنوك بالخبرة الكافية لضمان بقاء حليب الأم نظيفاً وخالياً من التلوث.

من بين الشواغل الأخرى وضوح هوية المتبرعة. يجب أن يكون مصدر كل حليب أم يخزّن ويقدّم للطفل قابلاً للتتبع. يجب تسجيل هوية الأم التي تبرعت بحليب الأم حتى يتسنى تحديد التبعات القانونية المترتبة على علاقة الرضاعة الطبيعية في المستقبل.

تتعلق هذه المسألة بأحكام المحرم. ففي فتوى مجلس الإفتاء يعتبر المحرم من خلال الرضاعة الطبيعية إذا رضع الطفل من نفس المرأة خمس مرات خلال فترة الرضاعة من الولادة وحتى عمر سنتين كحد أقصى.

وأكد رسلان أن خمس رضعات تختلف عن خمس جلسات رضاعة. تحسب الرضعة الواحدة على أساس جلسة رضاعة واحدة.

حتى يشعر الطفل بالشبع توقفي عن الرضاعة الطبيعية. إذا رضع الطفل مرة أخرى من نفس الأم في المرة التالية تحتسب هذه الرضعة كرضعة ثانية.

أضاف “إذا تكرر الأمر خمس مرات من نفس الأم يعتبر ذلك زناً”.

تظل هذه الأحكام سارية حتى في حالة الرضاعة غير المباشرة. وهذا يعني أن الخصوبة لا تعتمد على ما إذا كان الطفل يرضع مباشرة من ثدي الأم أو يتلقى حليبها عبر الزجاجة. ما يؤخذ في الاعتبار هو تناول حليب الأم من نفس الأم وكمية الحليب وعمر الطفل.

لذا فإن إعطاء حليب الأم بالزجاجة لا يلغي تلقائياً الآثار الشرعية للرضاعة الطبيعية. فإذا تناول الطفل حليب الأم من نفس الأم لخمس رضعات كحد أقصى خلال فترة الرضاعة يمكن اعتباره محرماً.

آثار وجود بنوك حليب الأم: لهذه العلاقة آثار شرعية في الزواج. يصبح الأطفال الرضع محرمين للأمهات المرضعات ولبعض العائلات من سلالة الألبان. لا يجوز للطفل الزواج من أمه البديلة أو من أمه البديلة نفسها، أو من ابنة أمه البديلة.

في المقابل لا تنطبق علاقة المحرم إلا على الأطفال الذين يرضعون رضاعة طبيعية مباشرة من أمهاتهم. وقد ضرب رسلان مثالاً على ذلك بالتوائم؛ فإذا استوفى أحد التوأمين فقط شروط الرضاعة الطبيعية فإن علاقة المحرم تنطبق على الطفل الرضيع، بينما لا يصبح التوأم الآخر محرماً تلقائياً.

لذا يعدّ حفظ السجلات جزءاً أساسياً من إدارة بنك حليب الأم. ويتعين على القائمين على إدارة بنك حليب الأم التأكد من تحديد مصدر حليب الأم بدقة بما في ذلك هوية المتبرعة وكمية الحليب المقدّم.

كما سلّط رسلان الضوء على عادة خلط حليب الأم من عدة متبرعات في وعاء واحد مؤكداً على ضرورة تجنب هذا الخلط لأنه قد يصعّب تتبع مصدر حليب الأم ويسبب مشاكل عندما يرضع الطفل مراراً وتكراراً من مصادر مختلفة.

إذا اختلط حليب أم واحدة بحليب أمهات أخريات ثم رضع الطفل منه مرارًا فسيكون من الصعب تحديد عدد مرات رضاعته من كل مصدر. لذا يعدّ فصل مصادر حليب الأم وتسجيلها إجراءً وقائيًا لتجنب أي مشاكل قانونية مستقبلية.

إضافةً إلى مسألة المحارم يعدّ اختيار المتبرعة أمرًا بالغ الأهمية لمنع انتقال الأمراض. فليس بإمكان أي شخص أن يصبح متبرعًا على الفور إذ يجب فحص صحة المتبرعة أولاً خاصةً وأن حليب الأم يقدّم لطفل لا يزال عرضةً للأمراض.

شبّه رسلان هذه العملية بالتبرع بالدم حيث لا يمكن للمتبرعات التبرع بالدم مباشرةً دون الخضوع لفحص طبي. وبالمثل يتطلب التبرع بحليب الأم مراعاة الجوانب الطبية وسلامة الطفل.

ومن منظور منهج الإفتاء للجمعية المحمدية توفّق هذه الاعتبارات بين النهج البياني والبرهاني والعرفاني. ومن النهج البياني يستند جواز إرضاع امرأة أخرى إلى القرآن والسنة. أما من النهج البرهاني فيجب مراعاة فوائد حليب الأم وصحة الطفل بناءً على المعرفة الطبية. ثم من النهج العرفاني فإن وضوح هوية المتبرعة يسمح بالاحترام وإقامة علاقة اجتماعية بين الطفل والمرأة التي تقدم حليب الأم.

فيما يتعلق بالعقد أوضح رسلان أن التبرع بحليب الأم لا ينبغي النظر إليه على أنه بيع لجزء من جسم الإنسان. وإذا كانت هناك تكاليف لإدارة بنك حليب الأم فإن هذه التكاليف تتعلق بالإدارة والتخزين والرعاية والتوزيع وليست بيع حليب الأم كسلعة.

قال “العقد ليس بيعًا وشراءً لحليب الأم بل هو مجرد خدمة لتوفيره وما إلى ذلك”.

لذلك خلص رسلان إلى أن التبرع بحليب الأم سواء بشكل مباشر أو غير مباشر جائز. يمكن أن تكون بنوك حليب الأم بديلاً لتلبية احتياجات الأطفال لا سيما في حالات وفاة الأم بعد الولادة أو الأطفال اليتامى أو الكوارث أو غيرها من الظروف التي تتطلب مصدراً لحليب الأم.

مع ذلك لا يعني هذا الجواز السماح بإنشاء بنوك حليب الأم دون رقابة. يجب الالتزام باللوائح الحكومية والمعايير الصحية وأن يكون القائمون عليها مؤهلين وأن تفحص الحالة الصحية للمتبرعات وأن يكون مصدر حليب الأم واضحاً وأن تحفظ السجلات بشكل سليم.

وأكد “إذا طرح سؤال حول حكم إرضاع الطفل من أم أخرى فالجواب هو أنه جائز. متى تعتبر العلاقة محرمة وفقاً لفتواتنا؟ إذا كان الحليب من نفس المصدر لخمس رضعات.”